實踐論心得體會
更新時間：2023-11-30 07:58:33 心得體會 我要投稿
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實踐論心得體會
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。怎樣寫好心得體會呢？下面是小編為大家整理的實踐論心得體會，希望對大家有所幫助。
實踐論心得體會 篇1
班級是學(xué)校教育和管理的基本單位，也是班主任進(jìn)行教育工作的依靠力量和組織保證。一個優(yōu)秀的班集體對每個學(xué)生的健康發(fā)展有著巨大的教育作用。要形成一個優(yōu)秀的班集體，需要班主任做大量深入細(xì)致的工作。
首先應(yīng)確立班集體的奮斗目標(biāo)。班集體的目標(biāo)，是指班集體成員共同具有的期望和追求，是班集體在各項活動中所要達(dá)到的預(yù)期目的。班集體如果沒有共同追求的奮斗目標(biāo)，就會失前進(jìn)的動力。所以，一個優(yōu)秀的班集體應(yīng)該有一個集體的奮斗目標(biāo)。作為班級組織者的班主任應(yīng)結(jié)合本班學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活實際，制定出本班的奮斗目標(biāo)。不能太抽象、籠統(tǒng)，要讓學(xué)生們看得見、摸得著。
其次應(yīng)培養(yǎng)正確輿論和優(yōu)秀的班風(fēng)。一個優(yōu)秀的班集體要形成正確的輿論和優(yōu)秀的班風(fēng)去影響、制約每個學(xué)生的心理，規(guī)范每個學(xué)生的`行為。正確的輿論是一種巨大的教育力量，對班級每個成員都有約束、感染、熏陶、激勵的作用。在扶正壓邪，獎懲分明的過程中，輿論具有行政命令和規(guī)章制度所不可代替的特殊作用。因此，班內(nèi)要注意培養(yǎng)正確的集體輿論，善于引導(dǎo)學(xué)生對班級生活中一些現(xiàn)象進(jìn)行議論、評價，形成“好人好事有人夸，不良現(xiàn)象有人抓”的風(fēng)氣。
再次應(yīng)實行班級管理民主化、細(xì)致化，充分發(fā)揮班委會和骨干的核心力量。有句話說：“抓在細(xì)微處，落在實效中”，班主任工作只有細(xì)致入微，才能使班級管理見成效，而在細(xì)致管理基礎(chǔ)上還應(yīng)充分發(fā)揮民主。班主任要有意識的讓學(xué)生參與管理，創(chuàng)設(shè)各種表現(xiàn)機(jī)會，充分調(diào)動全班每個同學(xué)的積極性，形成民主管理氣氛使學(xué)生自我表現(xiàn)心理得到滿足，民主意識得到培養(yǎng)，管理能力得到增強(qiáng)。俗話說“要想跑得快，全靠車頭帶”。要把一個班級建設(shè)得更好，光靠班主任一個人的力量是不行的，必須要有一個堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，他們就是得力的班干部。有了這個核心，才能帶動全班同學(xué)去努力實現(xiàn)集體目標(biāo)。
實踐論心得體會 篇2
xxx年9月至xxxx年3月，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《中小學(xué)英語真實任務(wù)教學(xué)實踐論》，這本書是國家教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“中小學(xué)英語教育動態(tài)真實原則研究與實驗”的研究成果，魯子問編著，外語教學(xué)與研究出版社出版，我學(xué)習(xí)的是20xx年3月第二次印刷本。
在理論學(xué)習(xí)與實踐嘗試的過程中，我有以下幾點(diǎn)體會：
一、任務(wù)要貼近學(xué)生生活，為有源頭活水來。
所設(shè)計的任務(wù)對學(xué)生來說，應(yīng)該具有實際意義，貼近他們的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和社會實際，使學(xué)生樂于參與，有話可說。
一次，教務(wù)處臨時讓我代一節(jié)課，我正愁沒有準(zhǔn)備，不知上什么內(nèi)容，無意間得知那班上的一名同學(xué)今天生日，突然我有了主意，何不讓他們進(jìn)行一次關(guān)于生日的話題討論呢。
一進(jìn)教室，我就說“今天是某某同學(xué)的生日，Miss Huang想對她說一聲Happy birthday！”接著又為他唱了一首英語的生日歌。看見老師在祝賀學(xué)生生日，同學(xué)們一下子就激動了起來，我就問：“你們也愿意祝賀他的生日嗎？”“愿意！”異口同聲的回答。于是你一句‘Happy birthday！’他一句‘Happy birthday！’，伴著歌聲回蕩在教室的每一個角落，此時我想這句話已深深地印在學(xué)生腦海中。我又抓住機(jī)會，順?biāo)浦郏瑔柎蠹摇吧兆屇懵?lián)想到了什么？”學(xué)生就說“生日蛋糕、生日禮物、生日蠟燭、生日面……”我就讓同學(xué)到黑板上畫一畫，順勢教了“cake， present， candle， noodle”這些單詞，同學(xué)們學(xué)得興趣盎然。最后我布置了一個作業(yè)，讓大家在別人生日的時候，用英語說一聲生日快樂和唱一首生日歌。
不久后的一天，我走進(jìn)教室，頓時大家一齊對我說‘Happy birthday’并唱起了生日歌，是啊今天是我的生日，可最讓我高興的是同學(xué)們已經(jīng)能把學(xué)到的知識用到現(xiàn)實生活去，這怎能不讓我感動。
這節(jié)課雖然是一個即興的任務(wù)型教學(xué)內(nèi)容，沒有精心的教學(xué)設(shè)計，也沒有充分的教學(xué)準(zhǔn)備，但我感覺它是成功的，它是教師與學(xué)生真實情感的交流和思維的碰撞，也是語言的自然流露，學(xué)生就是這樣簡單的學(xué)會了語言并能正確使用起來。實踐證明，在這種更貼近生活，更真實自然的任務(wù)型交際活動中學(xué)習(xí)英語，學(xué)生更容易產(chǎn)生興趣，更容易理解語言的意義，掌握語言技能，幫助他們盡快地在真實的交際活動中使用英語這一交際工具。在這節(jié)課中，我就利用了學(xué)生生日這一有利條件，它是完全真實的，又是從學(xué)生那兒來的，和他們的生活息息相關(guān)的，所以即使是即興的，也取得了出其不意的效果。此外我們還可以創(chuàng)設(shè)如打電話、購物、旅游、問路、看病等栩栩如生的任務(wù)活動型教學(xué)，開展交互式、合作式學(xué)習(xí)，讓孩子們扮演其中每一個角色，成功地做每一件事情，他們會喜形于色，興趣倍增，信心加強(qiáng)，受到很大激勵。
二、面向全體，人人參與，體驗成功。
任務(wù)的設(shè)計除了考慮學(xué)生的興趣，情景的真實性，還要考慮任務(wù)的難度。過易，學(xué)生達(dá)不到訓(xùn)練的目的；過難，容易挫傷學(xué)生的積極性和自信心。教師設(shè)計的任務(wù)要從實際出發(fā)，要讓學(xué)生跳一跳就夠得到，學(xué)生才能感受到成功的快樂，從而產(chǎn)生更持久的學(xué)習(xí)熱情。素質(zhì)教育不是精英教育，不是為了培養(yǎng)特殊的尖子生，而是要讓大部分學(xué)生完成任務(wù)，又要考慮兼顧兩頭。因此，可以給所有學(xué)生同樣的材料，但設(shè)計不同的要求，給予不同程度的幫助；可以給不同學(xué)生不同程度的材料，執(zhí)行共同的'任務(wù)，可以以小組為單位，各盡其職，發(fā)揮各自優(yōu)勢、特長完成任務(wù)。
比如，讓學(xué)生根據(jù)提供的情景，圍繞所學(xué)語言內(nèi)容和知識編對話，對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，要求就對書上的對話進(jìn)行背誦表演；對于基礎(chǔ)一般的學(xué)生，要求對書上對話稍加改編后并進(jìn)行表演；對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，要求能根據(jù)語境，改編和拓展對話，表演要有一定的可視性，就好比是一次真實的語言交際活動。針對不同層次的學(xué)生，提出不同的要求，使每個學(xué)生都體驗到成功。
三、盡早布置任務(wù)，學(xué)生明確目標(biāo)。
通過實踐我發(fā)現(xiàn)：在課堂教學(xué)的一開始就將任務(wù)布置下去效果更好。因為在開始學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容之前，學(xué)生還沒有足夠的知識和能力完成這個任務(wù)，因此學(xué)生就通過學(xué)習(xí)有關(guān)知識，獲得能力，最后完成了任務(wù)，教師在此期間不斷關(guān)照所布置的任務(wù)，關(guān)注在完成任務(wù)時特別困難的學(xué)生和內(nèi)容，讓學(xué)生帶著任務(wù)學(xué)習(xí)，在學(xué)中不斷獲得完成任務(wù)所必需的知識、能力等直至最終完成任務(wù)。這個過程是對學(xué)生進(jìn)行知識和技能的培養(yǎng)過程。
四、教師角色轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。
傳統(tǒng)的英語教學(xué)活動主要是“精講多練”，因此教師擔(dān)任著“主講”和“指揮”兩個角色。但在任務(wù)型活動中，教師應(yīng)該是活動的組織者、引導(dǎo)者，是一種媒介、橋梁，是學(xué)生活動的伙伴。在教學(xué)活動中教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和技巧；積極熱情地參加學(xué)生的活動；同時組織和控制好課堂；給學(xué)生充分的實踐機(jī)會和時間，這樣學(xué)生才有充分表現(xiàn)和自我發(fā)展的空間，才會真正成為學(xué)習(xí)的主人。
總之，任務(wù)型教學(xué)從新課程的精神出發(fā)，突出以人為本的思想，突出實踐性和體驗性原則，著眼于學(xué)生綜合運(yùn)用語言能力的培養(yǎng)，變知識性的課堂教學(xué)為發(fā)展性的課堂教學(xué)，充分體現(xiàn)課程改革的特征。
實踐論心得體會 篇3
中國石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動，推薦《實踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，對于青年朋友提高思想認(rèn)識有重要作用。《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時期在中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個方面，錯誤的思想使中國革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國革命走向成功。可以說，如果沒有毛澤東的《實踐論》，中國革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。
這部著作《實踐論》不論是在中國革命時期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會各個方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。《實踐論》是毛澤東對于馬克思主義唯物論對認(rèn)識的深化運(yùn)動的深刻理解，即認(rèn)識和實踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實踐活動（人類的`生產(chǎn)活動等）獲得一定的認(rèn)識，實踐活動的不斷發(fā)展又推動人們認(rèn)識的不斷發(fā)展，最終通過實踐才能對人們的認(rèn)識的真理性進(jìn)行判斷。通過對兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對待某一問題。
《實踐論》對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實踐論》的方法，不斷的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實踐論》中認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系，從實踐中不斷提高認(rèn)識，從實踐中不斷驗證認(rèn)識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。
通過學(xué)習(xí)《實踐論》，能夠深刻認(rèn)識到認(rèn)識與實踐的重要關(guān)系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實踐論》的精髓，真正的在實踐中來完善自己吧。
實踐論心得體會 篇4
《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月。《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會實踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實踐論為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性。《實踐論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實踐觀
實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實踐觀。自覺投身社會實踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進(jìn)步的一個最好手段。所以，在實踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
在《實踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而只有通過實踐不斷加深認(rèn)識，才能增加對各項實踐活動的信心。
在進(jìn)入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業(yè)，尤其是社會福利事業(yè)認(rèn)識不全，了解不深。通過在一線崗位的'實踐，使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實踐方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。
第一，實踐具有時間性和地點(diǎn)性。實踐的內(nèi)容會隨時間、場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時當(dāng)?shù)兀虼艘苊饪讨矍髣λ频腻e誤。
第二，實踐具備局部性和偶然性。局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯誤。
第三，實踐具有層次性。在某一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實踐具有主觀性。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
實踐的這四個特性共同作用形成了人類實踐的局限性。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實踐經(jīng)驗教訓(xùn)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗雖然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運(yùn)用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實踐，在各項實踐活動中收獲成功。
實踐論心得體會 篇5
類認(rèn)識的真正任務(wù)：認(rèn)識客觀規(guī)律，達(dá)于論理的認(rèn)識認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。
客觀規(guī)律的全集，就是人類認(rèn)識的終極目標(biāo)，也是人類認(rèn)識能力極限的最終達(dá)成。對絕對真理的無限趨近而無法全部達(dá)成的現(xiàn)實，使得人類對無限真理的不懈追求成為一場有頭無尾的無限量的戰(zhàn)斗，也使得人類陷入一場不可預(yù)期的攻堅戰(zhàn)。
今天討論的重點(diǎn)，不在于實踐的時間性，而是對實踐的重要性進(jìn)行探討。我們認(rèn)為，實踐的終極目標(biāo)沒有變動或轉(zhuǎn)移的可能，無論過去，現(xiàn)在還是將來，都將是對客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握。
認(rèn)識過程中兩個階段的特性的不同表現(xiàn)（低級階段與高級階段）感性的認(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。
認(rèn)識的結(jié)構(gòu)特征，在它的低級階段與高級階段的異同。認(rèn)識過程中所出現(xiàn)的認(rèn)識的低級階段和高級階段，統(tǒng)一于認(rèn)識的全過程，同時，也是對人的認(rèn)識能力的內(nèi)在機(jī)理在它的不同階段的解析。
感性向理性的飛躍，理性向更深刻的層次的.再次起飛，反映出人類認(rèn)識的不斷的獨(dú)立與深化，體現(xiàn)了人類在實踐的引領(lǐng)之下，對客觀世界思維能力的加強(qiáng)和辯證反思模式的初級形成。
認(rèn)識過程中的低級階段和高級階段，沒有絕對的界限可言。這兩者始終處在一種相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系之中。
感性與理性的辯證統(tǒng)一性
感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。
簡言之，感性是認(rèn)識的初級階段，理性是認(rèn)識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有進(jìn)一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。
感性與理性，兩者不可偏廢其一。
感覺是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐
感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實踐。
認(rèn)識事物，就必須接觸事物，對現(xiàn)實客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實客觀的方法。
接觸事物，是為了更清楚地了解事物的表象，獲取思辨的必要的實際的直觀的素材。而將這種通過直觀接觸所獲得的素材理論化，意識化，集約化，我們就能夠通過更為抽象而簡潔的方式，對特定的客觀事物進(jìn)行考察。但是，我們必須注意到這一點(diǎn)，就是我們在理論化，抽象化的同時，我們也使自己對事物的了解變成間接方式的了，即切斷了我們與他物之間原有的直接聯(lián)系，在這里，對事物的直接性認(rèn)識，也就變成了不可能的了。
實踐使我們對這一兩難問題的解決成為了可能。我們已經(jīng)深刻認(rèn)識到，在解決感覺的真實性方面，在解決理論的真理性方面，實踐是最鋒利的奧卡姆剃刀。
直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的辯證統(tǒng)一
一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。
我們真切地意識到，人類的理性認(rèn)識深深依賴于人類的感性認(rèn)識。
從認(rèn)識過程的秩序來說，感覺經(jīng)驗是第一的東西，任何知識都不能離開直接經(jīng)驗，由此而來的，離開實踐的認(rèn)識是不可能的，人若是否認(rèn)了這一點(diǎn)，那么，他就不是一個徹底的唯物論者。
辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動（認(rèn)識的逐漸深化的運(yùn)動），是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的
基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動————認(rèn)識的逐漸深化的運(yùn)動。
毛澤東同志的《實踐論》，將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐，有機(jī)地聯(lián)系起來，科學(xué)地總結(jié)了具有中國特色的實踐哲學(xué)之路。
在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭年代，各種矛盾斗爭激烈，各類關(guān)系錯綜復(fù)雜。革命斗爭的嚴(yán)酷現(xiàn)實，要求中國共產(chǎn)黨人，堅持實事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國自己的斗爭之路來。
革命意味著激烈的社會歷史變革，這要求處在變革的風(fēng)口浪尖之上的人們，用新式的更符合實際的科學(xué)理論武裝頭腦，為現(xiàn)實的革命斗爭的偉大實踐服務(wù)。但是，在通常意義上，處在新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口之上的社會，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒，通往勝利的道路，一切都是新的，革命的目標(biāo)是新的，而革命的探索之路更是全新的。
這樣的現(xiàn)實預(yù)示著，革命的未來成功與否，關(guān)鍵在基于現(xiàn)實的實踐。正所謂摸著石頭過河，唯有本著實事求是的態(tài)度，本著科學(xué)唯物主義的世界觀和方法論，才能在現(xiàn)實的千山萬壑之中，構(gòu)建出宏偉的革命和建設(shè)藍(lán)圖。現(xiàn)實的斗爭是極端復(fù)雜的，也恰恰是這復(fù)雜的社會關(guān)系，使得我們在對社會歷史方面，有了更深層面上的認(rèn)識，使實踐的每一層進(jìn)步，都鐫刻下向社會歷史本質(zhì)一步步不懈探索的現(xiàn)實主義光輝。
認(rèn)識開始于經(jīng)驗，這就是認(rèn)識論的唯物論（避免唯理論錯誤）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。認(rèn)識開始于經(jīng)驗——這就是認(rèn)識論的唯物論。
對外物經(jīng)驗的直觀，是我們客觀認(rèn)識世界的行動的第一步，是我們進(jìn)行認(rèn)識活動不可避免的起始行為。正所謂知己知彼，百戰(zhàn)不殆，想要準(zhǔn)確地理解世界，我們首先就要科學(xué)地認(rèn)識世界，這就是要在理性地思索前，先將客觀存在觀念化于我們的意識之中。
經(jīng)驗是精神最富意義的食糧，是人類在精神領(lǐng)域開展生產(chǎn)活動的有力素材，只有這樣，通過精神的二次加工，所得的對于客觀世界的主觀映像，才更具客觀真實性。
實踐論心得體會 篇6
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對推動中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。總體來看，由于毛澤東的個人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個哲學(xué)觀點(diǎn)對我深受啟發(fā)：
第一，“實踐是熟悉的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”
簡單來說，實踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的熟悉才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
第二，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這句話的內(nèi)在實質(zhì)，其實就是闡述了熟悉——實踐——再熟悉的實踐路線。實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實踐的方法，我們首先必須認(rèn)識和了解實踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識到實踐有這樣幾種特性：一是具有時間性和地點(diǎn)性，實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的'實踐所證實的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。三是具有層次性，此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約，絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。正是因為實踐具有這些特性，其共同作用，便會對人類實踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實踐只能用以證實具體結(jié)論，基本實踐只能用以證實基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證實普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證實客觀事物的真理。當(dāng)然，這個過程中，經(jīng)驗主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時革命中存在的經(jīng)驗主義和教條主義兩種不良傾向，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。
第三，實踐要注重總結(jié)。總結(jié)的過程其實是一個熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運(yùn)用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、熟悉、總結(jié)、再實踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實也就是一個實踐的過程，一個熟悉的過程。我們的工作中，肯定會遇到很多困難與問題，這就需要我們在具體的工作中去探索去總結(jié)，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，用經(jīng)驗再去熟悉，真正實現(xiàn)實踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對待實踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
實踐論心得體會 篇7
毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題”
實踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。
對實踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的`指導(dǎo)意義。
馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，裸裸地暴露在了人民面前。
接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。
通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
實踐論心得體會 篇8
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實踐具有時間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的`普遍實踐，才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。實踐要注意總結(jié)。總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。
不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運(yùn)用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，網(wǎng)，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。
實踐論心得體會 篇9
《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費(fèi)人力物力。列寧說“實踐高于認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞邮植拍苊靼祝蟾琶珴蓶|深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實踐論》，從中我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的.內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機(jī)會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。
實踐論心得體會 篇10
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
理論是對現(xiàn)實客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對自然世界和人類社會的真實，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。然而，古往今來，無數(shù)事實證明了這樣一點(diǎn)：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實考驗的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對人類有用的理論，才是真正的社會歷史性的理論。
那么，如何才能將理論化作有用的理論呢?fù)Q言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長河中，真正經(jīng)受得住考驗的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實革命和建設(shè)實踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。
正如鄧小平同志所言：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！為什么實踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個意見的過程，而不是一個真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動地對象化外在于人的客觀實在的時候，將自身的感性的意識也帶進(jìn)了對客觀存在的認(rèn)識當(dāng)中去了。由此帶來的后果必然是理論相對于絕對真理的相對失真。
那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn)，實踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜，實踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。實踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。
物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活
人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。
整個世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的`人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。
我們說社會存在決定社會意識，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識要求我們必須對社會存在即物質(zhì)層面的人類社會進(jìn)行考察，從中探索出人類社會在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說，物質(zhì)第一性，意識第二性，正是這個道理。
同時，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，講物質(zhì)，并不是要我們對意識有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。
科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識到，認(rèn)識對人類實踐的依賴關(guān)系（認(rèn)識，實踐，理論，主觀，客觀）
社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。
馬克思對人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會現(xiàn)實中，人是一切社會關(guān)系的總和，換言之，人具有社會性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。因而，社會性對人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無法脫離社會歷史的進(jìn)程。
認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說，認(rèn)識對實踐有著依賴的關(guān)系在。
認(rèn)識是一個能動地對象化的過程，簡單地講，就是人化自然。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對的自然或社會，是一個透過人類主觀視角所折射出來的客觀。
這樣的客觀，包含著人的社會歷史性的痕跡，是對現(xiàn)實的主觀性的把握。在現(xiàn)實社會中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會關(guān)系，同時，社會的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會性的領(lǐng)域之中。從這個意義上來講，人類的認(rèn)識行為是不可能跳離人類的社會歷史發(fā)展的局限的。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實踐行為而對人類社會又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識的行為，都將是徒勞的。
階級意識與歷史進(jìn)步（階級立場與意識形態(tài)）
各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
在階級社會里，社會的矛盾，在最主要層面上，是以階級斗爭的方式表現(xiàn)出來的，而對階級性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對馬克思主義的認(rèn)識深刻與否的標(biāo)尺。
馬克思認(rèn)為，階級的矛盾與斗爭，是促進(jìn)社會歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽(yù)為思想的巨匠，行動的巨人。
在現(xiàn)代社會，階級的分野是否存在呢我們說，在現(xiàn)階段，階級是仍然存在著的。因而，通過階級立場來科學(xué)地實事求是地分析人類社會的意識形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。
在一定程度上，階級立場可以被看作現(xiàn)實存在，而意識形態(tài)，是對這種形態(tài)的主觀把握和主動契合。站在正確的階級立場，準(zhǔn)確地把握意識形態(tài)上的主流前進(jìn)方向，我們完全有理由堅信，正確的階級意識是可以推動社會歷史的進(jìn)步的。
實踐論心得體會 篇11
在毛澤東思想和中國特色社會主義原理體系概論課上，我曾多次聽到老師提到毛主席的《實踐論》。于是，我懷著無比向往的心情，借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫，拿起了《實踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營養(yǎng)。在此，我來闡述一下個人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識。
毛澤東的實踐論是為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義而寫的。文章首先闡述了認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系。“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”人們的認(rèn)識不論是對于自然界方面，還是對于社會方面，都是由實踐開始一步步由低級向高級發(fā)展的。文章第二部分闡述了認(rèn)識的過程。毛主席最后總結(jié)認(rèn)識的過程為：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
實踐的觀點(diǎn)可以用于生活中的各個方面，學(xué)習(xí)也不例外。
對“實踐”這一觀點(diǎn)，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。提到實踐，就不能不談到人的認(rèn)識問題，因為認(rèn)識與實踐的關(guān)系是實踐論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象，自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上認(rèn)識了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實踐論中的認(rèn)識和實踐的關(guān)系可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時，老師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運(yùn)算，使學(xué)生的'大腦中形成計算的基本認(rèn)識，然后再訓(xùn)練學(xué)生的計算實踐能力。這就充分說明了實踐是實踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計算，隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等，這樣的—個過程無疑證明了馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動是一步又一步的由低級向高級發(fā)展的觀點(diǎn)，而同時，認(rèn)識也伴隨著實踐由低級向高級即由淺入深，由片面到更多的方面的發(fā)展。
隨著數(shù)學(xué)能力的提高，我們必須進(jìn)入到專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這時我們開始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)學(xué)科，雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹，但決不讓人感到陌生。毫無疑問，學(xué)生們以前的知識就是一種實踐，而課堂上新的知識則是理論。由此可以看出，理論對于實踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。
直接經(jīng)驗是指親身參加變革現(xiàn)實的實踐而獲得的知識，間接經(jīng)驗是指從書本或別人那里得來的知識。辯證唯物主義的認(rèn)識論，一方面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗的重要性，但另一方面，又不能否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。我認(rèn)為，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系理論可以提高學(xué)習(xí)效率。
以學(xué)習(xí)微積分為例，通過老師課上的指導(dǎo)，我們已經(jīng)獲得了基本的感性認(rèn)識，也通過例題親自在實踐中去體會了。可為什么我們還是會常常感嘆：感覺上學(xué)會了的東西，為何不能立刻理解它、不能在作業(yè)中很好的運(yùn)用它呢？在這個問題上，我們所需要的就不再僅僅是書本上的知識了，而是要學(xué)會從不同的練習(xí)中去體會知識點(diǎn)的運(yùn)用，間接地掌握它。
作為一名學(xué)生，我們要善于從其他學(xué)科中吸取精華，需要踏踏實實的向《實踐論》學(xué)習(xí)，因為它在思想及方法上都具有指導(dǎo)意義。《實踐論》對我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
實踐論心得體會 篇12
毛澤東同志的這篇實踐論主要論述的是認(rèn)識和實踐的關(guān)系知和行的關(guān)系。這篇實踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會、全面建設(shè)小康社會和堅持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!
馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識都是從生產(chǎn)活動中得到的，然后再用這些認(rèn)識來解決人類生活問題。這就是人類的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實踐相結(jié)合，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國的實際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國特色的革命道路。
毛澤東在這篇文章中論述到只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的`標(biāo)準(zhǔn)。
人們要想實現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會在實踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實際問題中去檢驗。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。
毛澤東同志在《實踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感性是認(rèn)識的初級階段，理性是認(rèn)識的深入階段。認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段這就是認(rèn)識論的辯證法。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識。
理性認(rèn)識依賴于感性的認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。認(rèn)識是從實踐開始的，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還必須再回到實踐中去檢驗。列寧說過、沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們在被后來的革命階級斗爭和民族斗爭實踐中所證實，然后又在實踐中被豐富。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實踐的特點(diǎn)看，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。
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