端午節(jié)手抄報(bào)圖片大全邊框簡(jiǎn)單又漂亮

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端午情濃，嘗咸鴨蛋，戴五色絲繩，包箬葉粽子。端午節(jié)就要到來(lái)了，下面由小編為大家精心收集的端午節(jié)手抄報(bào)圖片，希望可以幫到大家!

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端午節(jié)手抄報(bào)圖片

端午節(jié)手抄報(bào)圖片1

　　【端午節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容資料】

中文名：端午節(jié)

外文名：DragonBoatFestival或DoubleFifthFestival

又稱(chēng)：端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等

時(shí)間：農(nóng)歷五月初五日

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端午節(jié)是中國(guó)漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，以圍繞才華橫溢、遺世獨(dú)立的楚國(guó)大夫屈原而展開(kāi)，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。但有例外，東吳一帶的端午節(jié)歷來(lái)不紀(jì)念屈原，而是紀(jì)念五月五日被投入大江的伍子胥，且吳越地區(qū)以龍舟競(jìng)渡在此日舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗更是早于春秋很久。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗。“端午節(jié)”為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端午節(jié)手抄報(bào)圖片2二、端午節(jié)起源傳說(shuō)：紀(jì)念屈原

傳說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國(guó)。屈平，字原，通常稱(chēng)為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。

此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō)，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗。看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

端午節(jié)手抄報(bào)圖片3【唐代端午節(jié)】

唐代宮廷端午宴享和其他佳節(jié)類(lèi)似的一點(diǎn)，就是皇帝照常例對(duì)大臣有所賞賜，以示恩寵。最常賜之物是夏令的扇子。《唐會(huì)要》記載：貞觀十八年(西元六四四年)五月五日，唐太宗御筆親題“鸞”、“鳳”、“蝶”、“龍”等字樣于扇上。唐太宗本來(lái)就愛(ài)好書(shū)法，常與大書(shū)法家褚遂良等探討書(shū)法藝術(shù)，他死后還要將王羲之《蘭亭序》真跡陪葬昭陵。唐太宗本人書(shū)法也頗有造詣，御筆題寫(xiě)的這幾字全用飛白書(shū)藝術(shù)方法，筆勢(shì)奇絕，游龍走蛇。唐太宗對(duì)司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌及吏部尚書(shū)楊師道說(shuō)：“五月舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二。”遂以扇賜寵臣。《新唐書(shū)˙禮志》記載：唐玄宗天寶年間常在五月五日奠衣扇于諸陵來(lái)祀祖宗。唐代還有賞賜衣帶的習(xí)俗。《中華古今注》云：唐貞觀年間端午節(jié)，賜給文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。《舊唐書(shū)˙李元紘》載李元紘曾于五月五日受賜紫服金魚(yú)而感到寵幸無(wú)比。除賜寶扇玉帶之外，還賞賜百索粽子。

唐玄宗時(shí)端午娛樂(lè)活動(dòng)別出心裁。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》記載：宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)角黍置于盤(pán)中，再制作纖巧的小角弓，架箭射盤(pán)中的粉團(tuán)，射中者得食之。因?yàn)樾》蹐F(tuán)滑膩又小，頗難射中。這本是宮中游戲，后來(lái)傳遍長(zhǎng)安都城，一時(shí)都仿效之，射粉團(tuán)成了端午節(jié)一種風(fēng)俗。射粉團(tuán)作為一種游戲尚可言，唐玄宗在五月五日端午佳節(jié)有些作為就令人難以啟齒了。有一年端午，他與楊貴妃避暑于興慶宮，晝寢于池畔的水殿中，一群宮妃嬪女倚欄觀水中雌雄鴛鴦?dòng)螒颍�而唐玄宗擁�(yè)е�貴妃在綃帳內(nèi)對(duì)宮嬪們說(shuō)：“爾等愛(ài)水中鴛鴦，爭(zhēng)如我被底鴛鴦!”由此也可看出宮廷節(jié)日生活風(fēng)俗的另一面。

《容齋筆記》記載：“唐時(shí)五月五日揚(yáng)州于江心鑄鏡以進(jìn)，故國(guó)朝翰苑撰端午貼子詞多用其事。”再參照其他有關(guān)資料來(lái)看，唐代宮廷確實(shí)講究五月五日鑄新鏡。《鏡龍記》記載：唐天寶三年(西元七四四年)，揚(yáng)州進(jìn)水中鏡一面。鏡面直徑九寸，青瑩耀目，鏡背有盤(pán)龍紋飾。據(jù)進(jìn)鏡官李守泰說(shuō)：鑄此鏡時(shí)，有一位自稱(chēng)姓龍名護(hù)的老人對(duì)鑄鏡工匠呂暉曰：“老人解造真龍鏡。”老人遂入爐所，扃爐三日，后開(kāi)爐突然不見(jiàn)人，在爐前卻獲得一素絹，上書(shū)：“盤(pán)龍盤(pán)龍，隱于鏡中。分時(shí)有象，變化無(wú)窮。興云吐霧，行雨生風(fēng)。”呂暉看后，移爐于揚(yáng)子江心，以五月五日時(shí)鑄成這面寶鏡。據(jù)說(shuō)此鏡很神，過(guò)了七年遇大旱，召來(lái)道士葉法善祀鏡，鏡背上的.龍口忽生白氣，須臾滿殿，甘雨如注。這固然是一個(gè)神話故事，五月五日揚(yáng)子江心所鑄的鏡是否有此神奇姑且不論，但唐代確實(shí)有此講究。

唐代民間端午風(fēng)俗活動(dòng)形式也類(lèi)似前代。像《酉陽(yáng)雜俎》就記載：“北方婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上。是日又進(jìn)長(zhǎng)命縷，宛轉(zhuǎn)繩結(jié)，皆為人像帶之。”長(zhǎng)命縷，只是制作上有所不同，用絲縷結(jié)成人形，更有裝飾性。五時(shí)圖則是五毒蛇、蝠、蜍、蜥蜴之類(lèi)，是五毒圖之前身，此俗一直影響到明清時(shí)期。午時(shí)花則是石榴花，五月正是榴花吐艷之時(shí)。唐代角黍粽子也花樣翻新。《文昌雜錄》記載：“唐時(shí)五日，有百索粽，又有九子粽。”唐玄宗《端午三殿宴群臣》詩(shī)中就有“穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲繽命人，四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。”，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的食品。

唐代端午龍舟競(jìng)渡尤其值得一道。在唐代全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活相對(duì)穩(wěn)定，在節(jié)日娛樂(lè)方面，一方面是上行下效，蔚成風(fēng)氣，另一方面對(duì)民間的一些風(fēng)俗活動(dòng)也受到官府的支持。因此，競(jìng)渡之風(fēng)尤為鼎盛。張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》詩(shī)中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)競(jìng)渡情景道：“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”“鼓發(fā)南湖槎，標(biāo)爭(zhēng)西驛樓，并驅(qū)常詫速，非畏日光遒。”龍舟競(jìng)渡時(shí)，簫管奏鳴古老的祭祀樂(lè)章，船夫唱起高亢激越的船歌，樂(lè)聲、歌笙、槳聲、水波聲合奏出一曲壯闊的交響樂(lè)。如儲(chǔ)光羲《官莊池觀競(jìng)渡》詩(shī)所寫(xiě)的：“落日吹簫管，清池發(fā)棹歌，船爭(zhēng)先后渡，岸擊去來(lái)波。”描寫(xiě)唐代龍舟競(jìng)渡以張建封《競(jìng)渡歌》最為生動(dòng)，讀后如身臨其境。

【宋代端午節(jié)】

宋代以后，端午節(jié)許多風(fēng)俗有了新變化。漢魏時(shí)以朱索、桃印施于門(mén)戶，止惡氣驅(qū)瘟避邪，而宋代卻講究貼天師符。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云：“端午，都人畫(huà)天師像以賣(mài)。”還有合泥作張?zhí)鞄煟�以艾為頭，以蒜為拳，置于門(mén)戶上。蘇子由作《皇太妃合端午帖子》詩(shī)中就有“太醫(yī)爭(zhēng)獻(xiàn)天師艾，瑞霧長(zhǎng)繞堯母門(mén)。”掛天師像、作泥天師人，這些活動(dòng)很明顯是受到道教的影響。此外，端午節(jié)還刻蒲棒為人形或葫蘆形，帶在身上避邪。王曾《端午帖子》詩(shī)云：“明朝知是天中節(jié)，旋刻菖蒲要辟邪!”小兒則有帛裹蚌粉，綴填以棉絮，佩于身上，可以吸汗氣。端午節(jié)常食的粽子，此時(shí)也花樣增多，有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽、九子粽多種。從五月一日起家家都準(zhǔn)備團(tuán)粽、蜀葵、桃柳枝、杏子、柰子、林擒、香印等物，到端午還要祭天。食品中還有一種“百頭草”，是用菖蒲、生姜、杏、梅、李子、紫蘇，皆制成細(xì)絲，鹽浸曬乾，或用糖、蜂蜜浸之，作工十分講究。有的還納入梅子皮內(nèi)，叫做“釀梅”。唐代的白粉團(tuán)，在宋代亦有發(fā)展，又叫“水團(tuán)”或“白團(tuán)”，有的雜以五色，制成人獸花果之狀。作工最精者稱(chēng)任“滴粉團(tuán)”，為了增其香味，有的還加入麝香。這些都是端午食中佳品。

《夢(mèng)梁錄》記載：南宋時(shí)，“杭都風(fēng)俗，自初一至端午日，家家買(mǎi)桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道，又并市、茭、粽、五色水團(tuán)、時(shí)果、五色瘟紙，當(dāng)門(mén)供養(yǎng)。”端午節(jié)日用品叫賣(mài)者，從隔宿到五更，沿門(mén)唱賣(mài)，滿街不絕。有的家以艾與百草縛成天師狀懸于門(mén)楣上，有的懸虎頭。而仕宦之家還用紅筆書(shū)寫(xiě)“五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅”之句。此日大家都采集百草或修制藥品，用來(lái)避瘟疾，杭州人還有特殊風(fēng)俗。，不論大小之家，都要焚午香(即中午焚香)一月。尤其是端午節(jié)這天，葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍包金，菖蒲切玉，以酬佳景。不僅是富戶巨室如此，雖貧苦之人，亦對(duì)時(shí)行樂(lè)。

至于南宋偏安的小朝廷宮中，更是紙醉金迷的醉生夢(mèng)死之世界。像《乾淳歲時(shí)記》敘述端午宮中習(xí)俗，要插食盤(pán)，架設(shè)天師艾虎，還用五色菖蒲、百草制作山子數(shù)十座，“大合三層，飾以珠翠，葵榴艾花”。作糖蜜韻果，糖蜜巧粽，極其精巧。還用大金瓶子數(shù)十，遍插葵榴梔子花，環(huán)繞殿閣。賞賜給后妃、內(nèi)侍、諸閣臣僚的物品有翠葉五色、葵榴、金絲墜扇、真珠、百索、釵符、經(jīng)筒、香囊、軟香龍涎佩帶以及紫練、白葛、紅蕉等物。而其他大臣也要賞賜細(xì)葛香羅、蒲絲、艾葉、彩團(tuán)、巧粽之類(lèi)。堪見(jiàn)當(dāng)時(shí)端午節(jié)之豪侈，與原來(lái)“辟惡”及“紀(jì)念”意義已相去甚遠(yuǎn)。

【明清端午節(jié)】

明清時(shí)期，端午風(fēng)俗活動(dòng)形式變化雖不大，但是規(guī)模卻愈來(lái)愈盛行。尤其南方龍舟競(jìng)渡，成為轟動(dòng)一時(shí)的盛舉。據(jù)《武陵競(jìng)渡略》記載，龍舟競(jìng)渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標(biāo)”。還有“五月十七、八打船，二十七、八送標(biāo)者”。可見(jiàn)競(jìng)渡規(guī)模歷時(shí)經(jīng)月。對(duì)此事“或官府先禁后馳，民情先鼓后罷也。”龍船形制，中等長(zhǎng)九丈五尺，長(zhǎng)者有十一丈，短者也七丈五尺。劃龍舟的橈手都是從漁家嚴(yán)格挑選募徵身強(qiáng)力壯的健兒。龍船分白龍、黃龍、青龍、紅龍。不僅船身，就連船上那些旌旗羅傘的裝飾，以及劃船橈手們服裝乃至船槳都是一色。比賽時(shí)規(guī)定有賽龍場(chǎng)、比賽路線、并劃定起點(diǎn)和終點(diǎn)。在終點(diǎn)設(shè)有船標(biāo)，當(dāng)競(jìng)渡龍舟到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，投標(biāo)船就將標(biāo)投入水中，讓各船爭(zhēng)奪。標(biāo)又分有魚(yú)標(biāo)、鴨標(biāo)、和鐵標(biāo)。

武陵沅湘一帶競(jìng)渡活動(dòng)如上所述，其特點(diǎn)氣勢(shì)磅礴，船大人多，風(fēng)格粗獷豪邁。而杭州西湖中龍舟競(jìng)渡則另具特色。吳地習(xí)俗稱(chēng)呼龍舟競(jìng)渡為“劃龍船”。《清嘉錄》記載：“龍船，閶、胥兩門(mén)，南北兩濠及楓橋西路水濱皆有之。各占一色，四角枋柱，揚(yáng)旌拽旗。”不過(guò)西湖龍船形制及劃法卻另有很多講究。在龍船中艙伏有鼓吹手，兩旁劃槳十六，俗稱(chēng)其人為“劃手”;在船頭有一位篙師，手執(zhí)長(zhǎng)鈎立于船頭，叫“檔頭篙”;在頭亭之上，還要選長(zhǎng)相端莊漂亮的小孩，裝扮臺(tái)閣故事，俗稱(chēng)為“龍頭太子”;船尾高丈許，牽有彩繩，令兒童在上面化裝扮成“獨(dú)占鱉頭”、“童子拜觀音”、“指日高升”、“楊貴妃醉酒”等戲劇人物造型。有競(jìng)渡龍船，也有畫(huà)舫游艇供游客觀龍船比賽。在正式比賽前數(shù)日，就開(kāi)始祀神并在水中演練，稱(chēng)作“下水”;上岸后送神稱(chēng)作“拔龍頭”。當(dāng)頭的人率里巷游水能手，年前就用帶葉竹竿插樹(shù)橋頭，為來(lái)年出龍認(rèn)色，作好準(zhǔn)備工作。

值得一提的是漢族端午節(jié)俗也被遼、金兩國(guó)吸收。如《遼史˙禮志》就記載遼國(guó)重午朝儀，皇帝要系長(zhǎng)壽彩縷才升坐。對(duì)南北臣僚也要各賜壽縷。而金國(guó)除吸收一些漢族風(fēng)俗外，在端午節(jié)還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂(lè)活動(dòng)。《金史˙世宗本紀(jì)》就記載：大定三年(西元一二六四年)重午，金世宗“幸廣樂(lè)園射柳，勝者賜物有差，復(fù)御常武殿，賜宴擊鞠，自是歲以為常。”《金史˙禮志》對(duì)此俗有詳細(xì)敘述。金俗重午、中元(七月十五日)、重九日行拜天之禮，筑臺(tái)拜天。重五拜天之后，插柳球場(chǎng)，射者要以尊卑為序。柳枝要去皮露白，離地?cái)?shù)寸。然后馳馬彎弓而射。射不斷或射不中者為負(fù)。射柳要擊鼓助威。射柳完畢要打馬球。風(fēng)俗是彼此影響、互相吸收的。所以到了明代，端午節(jié)又吸收了金人射柳之風(fēng)俗。明永樂(lè)年間禁宮中就有剪柳之戲，剪柳即射柳，北方人還有將鵓鴣鳥(niǎo)藏在葫蘆，懸于柳枝，彎弓射之。如果射中葫蘆中，鵓鴣就飛出來(lái)，以此來(lái)定勝負(fù)。這種民間比賽也是常在端五日舉行，考其淵源，正是遼金遺俗。

明代把端午又稱(chēng)“女兒節(jié)”。《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節(jié)’。”不僅節(jié)日名稱(chēng)有異宋代，而且民間風(fēng)俗也有變化。來(lái)自民間的許多夏令保健活動(dòng)，也摻雜在這個(gè)節(jié)日習(xí)俗中。例如在五月五日正午前，人們要群入天壇去避毒，過(guò)了正午才出來(lái)。在端午節(jié)還講究捉蝦蟆取蟾蜍，其方法是用針刺破蟾眉，將蟾蜍汁擠出。蟾蜍是一種珍貴的中藥，可拔毒、消熱、消腫，治療疔毒惡疽有奇效。以菖蒲漬酒飲用避惡氣，用艾葉插門(mén)固為前代之遺俗。明代新出現(xiàn)的風(fēng)俗是用雄黃涂耳鼻，認(rèn)為這樣可以避蟲(chóng)毒。據(jù)《閩越搜奇談》云：閩地在五日，還以雄黃浸水，蘸書(shū)“王”字于兒童額上，這種風(fēng)俗稱(chēng)作“畫(huà)額”。古人對(duì)雄黃殺蟲(chóng)驅(qū)毒作用早有認(rèn)識(shí)，葛洪《抱樸子˙仙藥篇》已有論述。李時(shí)珍《本草綱目》也解釋“雄黃味辛溫有毒，具有解蟲(chóng)蛇毒、燥濕，殺蟲(chóng)驅(qū)痰功效。”可“主治百蟲(chóng)毒、蛇虺毒。”在沒(méi)有碘酒和紅藥水的年代里，我們祖先用白酒浸雄黃，再加幾塊白礬，待酒揮發(fā)干后，便成了雄黃礬，用來(lái)殺菌消毒。因此，每逢端午節(jié)，人們把房子打掃干凈，在房?jī)?nèi)食物貯存處及廚房里灑上雄黃水，用來(lái)殺死或防止毒蟲(chóng)。正因古代人十分重視端午用雄黃防毒蟲(chóng)，所以，《白蛇傳》的故事及戲劇中，才有白蛇端午飲雄黃酒顯原形的情節(jié)。這個(gè)故事婦孺皆知，流傳至今。

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