《論語》的主要思想

更新時間：2022-09-30 07:03:58 思想學(xué)習(xí) 我要投稿

《論語》的主要思想集錦

　　《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。下面是小編精心整理的《論語》的主要思想，希望對你有幫助!

《論語》的主要思想集錦

　　孔子的思想是一個以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是講做人的道理。孔子思想的主要精華有：

　　①“仁”的思想；

　　②“禮”的思想；

　　③中庸思想；

　　④教育思想；

　　⑤“孝”的思想；

　　⑥天命思想。

　　①“仁”的思想

　　“仁”是孔子思想的核心。“仁”的主張是“仁者愛人”，仁包括恭、寬、信、敏、惠。這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。孔子認(rèn)為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他認(rèn)為，“仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護(hù)，以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。

　　②“禮”的思想

　　“禮”是孔子思想的重要內(nèi)容。他最為崇奉的是周禮。禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是禮的最根本的精神內(nèi)容，“恭”是對人的莊重和順，“敬”是對人嚴(yán)肅真誠，以禮相待。

　　在孔子的觀念中，“正”就是合禮，“割不正，不食”，沒有禮就無以立身成人。

　　孔子主張以禮義來規(guī)范人欲，他一方面承認(rèn)人欲的存在和滿足的合理性，另一方面強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)欲，克制欲望的膨脹，達(dá)到“仁”的道德境界，他主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。

　　③中庸思想

　　中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實際運用中：

　　時常變通，因地、因時、因人制宜，但都要遵循認(rèn)同最高標(biāo)準(zhǔn)——“中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。

　　注意避免“過”與“不及”，認(rèn)為“過猶不及”。如孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“ 文質(zhì)彬彬，然后君子 ” 。

　　強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動突破質(zhì)的規(guī)定。

　　倡導(dǎo)無可無不可。

　　同時也反對不講原則，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中間道路，老好人，泥守居中。

　　④教育思想

　　孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。

　　教育對象：他主張“有教無類”。

　　教育目的：孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子作為目的，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”。

　　教育內(nèi)容：“六經(jīng)”（或“六藝”），以“文行忠信”作為施教的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育，把思想品德教育放在首位，重視體育教育，講美育。

　　學(xué)習(xí)規(guī)律：要反復(fù)學(xué)習(xí)，“溫故而知新”；“學(xué)”與“思”的關(guān)系。

　　教育方法：注重啟發(fā) 、誘導(dǎo) ，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、因材施教。

　　注意切磋討論，教學(xué)相長。“當(dāng)仁，不讓于師”

　　⑤“孝”的思想

　　“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是中國古代處理家族內(nèi)部兩大關(guān)系的基本要求。

　　孔子認(rèn)為孝是仁之本。做到“孝”一要合禮，二要真情實感。不孝就是不仁。

　　孔子對其學(xué)生所講的孝主要有三層含義，一是無違，即絕對地服從父母的意志，即使知道父母錯了，也要好言相勸，勸告而父母不理，仍然要和顏悅色的順從父母。其二是“敬而能養(yǎng)”。孔子認(rèn)為只是在生活上贍養(yǎng)父母并不是孝，敬才是孝的本質(zhì)。其三是三年無改于父之道。孔子的孝體現(xiàn)著仁，貫穿著禮，他要求人們對待父母“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。其孝道有局限性。

　　⑥天命思想

　　“天命”即尊天信命。

　　強(qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首位。

　　重要的一點：遵循自然規(guī)律，保持樂觀，將天道運用于人道，承擔(dān)起社會責(zé)任。贊成敬鬼神，對鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。

　　思想內(nèi)容

　　《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

　　《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之。”因為“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之。”因為“求也退，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

　　藝術(shù)特色

　　《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。

　　孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象；同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。

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