現(xiàn)代文閱讀《軌內(nèi)·軌外》題目及答案

現(xiàn)代文閱讀《軌內(nèi)·軌外》題目及答案

《論語(yǔ)》可以作為一本文學(xué)書看，里面有故事，有對(duì)話，有文章，用種種形式表達(dá)思想。在以簡(jiǎn)、帛作書的時(shí)代里，書面語(yǔ)言不能不簡(jiǎn)短；這書又是傳聞?dòng)涗洠�往往殘缺不全；又是傳授門人弟子的內(nèi)部讀物，許多口頭講授的話都省略了；因此，書中意義常不明白。自從漢代以來(lái)，孔門弟子所傳手冊(cè)《魯論》《齊論》等編訂成一書，最后又經(jīng)政府頒布，成為識(shí)了字就要讀的經(jīng)書之一。一直到本世紀(jì)初廢除八股科舉，不用這書作考試題目來(lái)源以后的三四十年，《論語(yǔ)》仍舊是讀書人最熟悉的。這樣一部圣人之書是高高在上的經(jīng)典，和不識(shí)字的多數(shù)老百姓的民俗心態(tài)應(yīng)該是離得遠(yuǎn)了吧?事實(shí)并不是這樣。不但書中有兩千多年前的民俗，而且它成為家喻戶曉的書，一直進(jìn)入笑話、謎語(yǔ)，“雅俗共賞”了。教孩子讀《論語(yǔ)》是從前私塾的普遍任務(wù)。因?yàn)闀�中充滿了“子曰”，教書先生便被戲稱為開“子曰鋪”的。書中堅(jiān)持的“三年之喪”守孝，成為歷時(shí)兩千多年的喪葬禮俗。書中有些話如“不亦樂(lè)乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“欲罷不能”“割雞焉用牛刀”等等，被引用于莊重的或不莊重的上下文里，所以許多不識(shí)字的也知道孔圣人的話而且心態(tài)相通。

《論語(yǔ)》中稱呼人，除用官名和謚號(hào)以外，單稱“子”的都被認(rèn)為是指孔子。稱“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾參，有子，也稱有若，兩處提冉子，別處仍稱冉有。此外，門人都稱其“字”（號(hào)），如子路、子貢、子夏、子張及顏淵等。對(duì)有些人直呼其名而不加稱呼，那是不受重視甚至受輕視的。這些不同稱呼區(qū)別親疏、尊卑、貴賤，正符合中國(guó)從上到下歷來(lái)的習(xí)慣：不同稱號(hào)表示不同關(guān)系，對(duì)方的不同地位，錯(cuò)不得。

孔子、有子、曾子依據(jù)人的社會(huì)地位，把婦女和小人排除在外，構(gòu)成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，排成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)每一個(gè)符號(hào)的要求算是那個(gè)符號(hào)的意義。符合要求就可以戴符號(hào)，否則不算，這就是“正名”。這系統(tǒng)中的層次是由低而高，由小而大，由家而國(guó)而天下。每層各單位都有尊卑上下，在上者高于其他任何個(gè)人。天子等于天下，君等于國(guó)，父等于家。同姓的家合成族。家族是一體，榮則俱榮，滅則同滅。全族是一個(gè)人，一個(gè)人是全族，這不是孔子發(fā)明的。秦對(duì)商鞅，楚國(guó)對(duì)伍子胥的父親，都是滅族。以后還擴(kuò)充到滅三族，滅九族，以致明朝永樂(lè)皇帝朱棣滅方孝孺的十族。最少的是滅滿門，全家抄斬。上有罪，責(zé)在下。父有罪，打兒子。這是中國(guó)歷代的民俗，不是誰(shuí)創(chuàng)造的。理論解說(shuō)是孔門的：全體大于局部，大小系統(tǒng)中的尊、主等于全體。上下必須分清。任何個(gè)人都要排入森嚴(yán)的上下尊卑秩序。這個(gè)上下尊卑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為的是防止犯上作亂。下服從上就是不亂，不亂就是治，是太平。這個(gè)結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)就是“道”。“天下變道亦不變”，指示了以后兩千多年的民俗心態(tài)。 （摘編自金克木《軌內(nèi)·軌外》）

1．下列關(guān)于《論語(yǔ)》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．《論語(yǔ)》是傳聞?dòng)涗洠�里面有故事、有文章，形式多樣；但因�(yàn)槭芎?jiǎn)和帛的限制，加之口頭語(yǔ)的省略，意義常不太明白。

B．漢代將《論語(yǔ)》作為經(jīng)書，有了科舉考試后，它一直充當(dāng)考試題目的來(lái)源，故而只有讀書人最熟悉它、認(rèn)可它。

C．《論語(yǔ)》的有些內(nèi)容被編入笑話、謎語(yǔ)，有些內(nèi)容被引用于莊重或不莊重的文字中，它提倡的 “守孝”也成為禮俗。

D．《論語(yǔ)》中對(duì)人的不同稱呼是有著區(qū)別親疏、尊卑、貴賤作用的，它也正好符合中國(guó)民眾歷來(lái)的習(xí)慣心理。

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．《論語(yǔ)》是高高在上的經(jīng)典，但并沒(méi)有遠(yuǎn)離普通老百姓的民俗心態(tài)，許多不識(shí)字的百姓也知道一些孔圣人的話。

B．孔子等人依據(jù)人的社會(huì)地位，把人們排成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)每一個(gè)符號(hào)都有相應(yīng)的要求；“正名”就是要求每個(gè)符號(hào)都符合要求。

C．在孔子等人結(jié)構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)中，家族榮則俱榮，滅則同滅，如果一人犯罪，可以滅三族、滅九族乃至滅十族。

D．任何個(gè)人都要排入森嚴(yán)的上下尊卑系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，下不犯上，就是治，就是天下太平，這就可以稱之為“道”。

3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）

A．漢代以后，《魯論》《齊論》編訂成書，又經(jīng)政府頒布，成為經(jīng)書之一，可見《論語(yǔ)》原是孔門弟子的內(nèi)部讀物，起初并未定名。

B．教孩子讀《論語(yǔ)》是私塾的普遍任務(wù)，教書先生被戲稱為開“子曰鋪”的，看來(lái)《論語(yǔ)》確實(shí)有雅俗共賞的一面。

C．《論語(yǔ)》中單稱“子”的被認(rèn)為是指孔子，稱“子”加姓的還有曾子、有子等，由此可知，被稱“子”是受重視和受尊敬的體現(xiàn)。

D．由于符號(hào)系統(tǒng)中的層次是由低而高，由小而大，由家而國(guó)而天下的，所以上有罪，責(zé)在下，上尊而下卑。

參考答案：

1．B．（“只有”表述有誤）

2．C（“家庭榮滅一代本”不是孔子的發(fā)明）

3．B．（“《論語(yǔ)》有雅俗共賞的一面”分析有誤）

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